文/安静
安静，陕西礼泉人，中学语文教师。很享受独处的时光，喜欢孩子般简单无邪的生活，喜欢文字里斑斓的世界，喜欢安安静静的表面下内心的活泼。
喜欢下雨天，这雨天要隔了窗能听见雨四下里窸窣作响之音，最好又是夜色严笼、屋灯亮起之时。这时最安静，心里最踏实。这样的时候，最适宜捧了《红楼梦》慢慢玩味。
宝黛钗关系是贯穿《红楼梦》的一条主线，关于这一点，脂砚斋在第一回有过一句夹批写道：“前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。”
当时，落魄文人贾雨村寄居于葫芦庙，一日去甄士隐家中做客，看见在院中撷花的甄家丫鬟娇杏。那娇杏因怀疑贾雨村就是主人时常夸赞之人，不由回顾了两次。贾雨村被惹得心花怒放，以为娇杏有意于己，自此情思泛滥。
中秋之夜，贾雨村情发于中，对月吟出一首五律：“未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。”
“俦”是伴侣之意，可见贾雨村是比较现实的，以结婚为目的，希望月亮前去美人闺楼充当红娘。当然，于贾雨村而言，风尘知己且为闲愁，求取仕途才是其“三生愿”。想到抱负未展，贾雨村随后又吟出一联：“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。”此联将贾雨村自命不凡，渴望飞黄腾达的内心世界揭露无遗。脂砚斋的夹批，就是评这一联的，言明此联除明写贾雨村野心之外，另有深意。
如果说“前用二玉合传”指的是前面写宝玉和黛玉的神话故事“木石前盟”，那么“今用二宝合传”则说贾雨村这一联内容关涉宝玉和宝钗。
（一）二玉合传很明白
西方灵河岸上三生石畔，有一株绛珠仙草。赤霞宫的神瑛侍者天天浇以甘露，这珠仙草得以延年并幻化成一女体。只因未酬灌溉之恩，绛珠仙子心思郁结，缠绵不尽，终日游荡在离恨天（也是“放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑”所居之处）上。后来神瑛侍者凡心偶炽，下凡造历。得知神瑛侍者下凡，绛珠仙子愿以一生之泪相还，遂亦下凡。这就是二玉前世故事。
一个天界侍者愿意放弃安逸生活，本身似乎就是一种“叛逆”，这为宝玉叛逆者形象伏笔。林黛玉乃天界一仙子，这为宝玉曾称黛玉为“神仙似的妹妹”，前八十回里写黛玉几无烟火之色的服饰描写伏笔。黛玉本来草木之身，三生石是情缘的象征物，自然有了二玉“木石前盟”之说。
所以，在黛玉进贾府一回，宝玉见过黛玉之后，开口便是“这个妹妹我曾见过的”。贾府众人不知个中缘由，自当痴话来听。既知这还泪前缘，我们便不难理解大观园里宝黛之间剪不断理还乱的情绪小矛盾，不难理解黛玉动辄落泪多愁善感的性格特征，不难理解他们大胆而真挚的爱情追求。
只是神瑛侍者下凡为了造历人世，绛珠仙子为了以泪还恩，那么泪尽之日也就是缘尽之时。绛珠仙子先一步回归太虚幻境，于其而言是圆满，但于尚在人世的宝玉而言，只会落得前世有缘今生无分之憾。
（二）二宝合传历来解说纷纭
立足文本，按照接受美学阅读论，读者可以有不同的理解。那么，此“二宝合传”还可怎么解读呢？
先看上联：“玉在椟中求善价。”
“求善价”暗含《论语·子罕》中一个典故。“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”子贡意思是说，有一块美玉，是把它藏在柜子里呢，还是等待识货的商人把它卖掉呢？看似说藏玉与卖玉的问题，实则是子贡巧谏夫子。因为子贡实在不解，老师学问高深，境界高远，为何不去做官呢？孔子的回答很肯定：要卖玉，要卖玉，只是还要等识货之人。
我们知道，孔子带弟子周游列国十四年，就是在推销自己的政治主张，实际正是在寻找识货之人。可惜孔子的学说在他生前并没有被普遍接受，更不用说贯彻了。所幸孔子现在已被列为“世界十大文化名人”之首。孔子在当时就是椟中之玉，待价而沽。
同样，此联上句看似写玉，实则写宝玉其人。宝玉待价而沽，恰恰说明当时无识宝玉之伯乐，宝玉不被当时社会认可。
“椟”指木柜，木匣子。“柜”与“闺阁”之“闺”谐音，那么能否和闺阁联系起来解读呢？这不正暗合宝玉周岁时面对身前无数世间之物只抓取“脂粉钗环”一事？不正暗合宝玉长大后“最喜在内帷厮混”之举？不正暗合宝玉公然为女儿代言——“女儿是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我就清爽；见了男子，便觉浊气逼人”之说？不也正与后来宝玉住在大观园里暗合？
这个大观园是个怎样的所在呢？
大观园本为贾元春省亲的别墅，元春担心自己省亲之后，“贾政必定敬谨封锁，不敢使人进去骚扰，岂不寥落”，于是下谕让家中姊妹们搬入。又因宝玉自幼生长在姊妹从中，命其一同入住。
可见，大观园是女子所居之地，惟宝玉跻身其间。如果说贾府是污浊的封建社会的缩影，大观园无疑是浊世之中的清净之地，是清净之境的太虚幻境在人间的缩影。宝玉身处大观园，所乐在于和众姊妹们玩乐，但宝玉完全不同于纨绔子弟玩弄女性之举，他极为深刻地体现了“女儿崇拜”思想。这一点，警幻仙姑给出了明示。第五回中警幻仙姑赠以“意淫”二字于宝玉，说这二字绝非世俗所谓“皮肤淫滥之蠢物”，“惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦”，“吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道，是以特引前来”。
当然，警幻是为满足荣、宁二公的心愿，欲引导宝玉“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，只是宝玉未改初心，不曾易志。
宝玉是为闺阁增光的美玉，那么世道中人如何看待宝玉呢？只看两首《西江月》词：
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不孝无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！
宝玉哪里“不通世务”？他只是要打破“男尊女卑”的思想桎梏，维护女子该有的尊严。宝玉哪里“怕读文章”？他只是不肯读封建统治阶级奉为经典的书籍，但倾心于《牡丹亭》《西厢记》等一类性情之书。宝玉哪里“天下无能第一，古今不孝无双”？他只是不是封建时代的忠臣孝子，且勇于反抗罢了。宝玉在为女儿尊严代言，也一直在追求理想的爱情。两首词只是封建卫道士们眼中的宝玉。
这样的宝玉，就是封建时代一块隐于闺阁中的椟中之玉，一位思想斗士，待价而沽。所幸宝玉的思想已被时代印证，如今不光男女平等，有些女子的家庭地位已然凌驾于男子之上。即使现代社会尚存封建遗毒“大男子主义”，宝玉的思想也不乏对其强势鞭挞的现实意义。
再看下联：“钗于奁内待时飞。”
这自然是说宝钗了。如果说宝玉有悖世俗，宝钗恰恰顺应世俗，是封建社会标配之淑女。如果说小说伊始，黛玉的人生目标是浪漫纯粹为情而活的精神追求，那么宝钗则是现实功利顺世而为的机变圆通，“待时飞”于她恰如其分。
“待时飞”一指宝钗进京选秀。第四回写薛蟠进京目的之一便是“一为送妹待选”，但之后没有明确的下文，不难看出宝钗落选了。正如刘心武老师分析所说，宝钗落选很可能并非自身素质有碍，而是因为那个不成器四处闯祸的哥哥薛蟠影响。三十四回宝钗回击宝玉“怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热”的话，说：“我倒像杨妃，只是没一个好哥哥好兄弟可以做得杨国忠的。”宝钗一反常态的愠怒，其间难以言明的失落不言而喻。总之，宝钗选秀这条待时而飞的路以失败告终。
“待时飞”二指她后来成为宝二奶奶。就感情发展而言，最初，宝钗并无意于宝玉。二十八回写宝钗得知金玉良缘之说后，“总远着宝玉，昨儿见了元春所赐的东西，独他与宝玉一样，心里越发没意思起来”。但这并不能证明宝钗对爱情没有希冀。她也有爱情追求的本性要求（从胎里带来的一股热毒），只是人为地压抑（发病时要服用冷香丸）。三十六回写宝钗午间去宝玉屋子“欲寻宝玉谈讲以解午倦”，宝玉睡着了，袭人坐在旁边，给宝玉做一只白绫红里的五色鸳鸯肚兜。袭人见宝钗来了，由于久坐，便要自己出去活动活动。宝钗便拿起活计代刺起来。“忽见宝玉在梦中喊骂说：‘和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！’薛宝钗听了这话，不觉怔了。”
这一“怔”，泄露了宝钗心里多少秘密呀！可见宝钗后来还是在意金玉良缘一说的。那么，在黛玉泪尽而逝之后，不管宝钗内心有无“补胎”的别扭之感，囿于安分随时的个性，她或者甘愿或者迫于外界压力成为宝二奶奶都不意外。况且，宝钗本来就不乏“牺牲”的品性。宝钗“自父亲死后，见哥哥不能依贴母怀，他便不以书字为事，只留心针黹家计之事，好为母亲分忧解劳”。
这样的宝钗，就是“钗于奁内待时飞”，一飞失败二飞貌似成功。
二玉前世有缘今世无分实乃憾事！二宝前世无缘，今世却有金玉之分，只可惜即使二宝成婚，终有因三观不同而难以调和的思想大隔阂，也是憾事。正如《终身误》所唱：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信：纵然是齐眉举案，到底意难平。”
如果，人生能够宝黛钗际遇一体，有缘又有分，那该多好！如果有缘又有分，却不知珍惜，最为憾事。安静地去读《红楼梦》，愿人生有所获。
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