丑五、释脾脏相尅
若体面上，风痒[病-丙+習][病-丙+習]，通身痒闷，是肝害于脾，其色笼桶，或如小儿击枥，或如旋风团栾转，可用“[口*詩]”气治之。
其色“笼桶”者，应云“黄笼桶”也。
?六、明六神病相
又若多惛惛，是肝中无魂；多忘失前后，是心中无神；若多恐怖癫病，是肺中无魄；若多悲笑，是肾中无志；若多回惑，是脾中无意；若多怅怏，是阴中无精。此名六神病相。
此准俗说，故一神各守一脏，主于六根。阴是身之根本，通于五脏五根。
如《经律异相》中云：昔有国王，令人觅狮子[豸*童]；如其不得，当断汝命。惧王命故，处处求觅；得狮子[豸*童]，送来上王。中道睡卧，六根六神，各诤其功。目神言：由我视故，知狮子[豸*童]处。耳神言：由我听故，知狮子[豸*童]处。足神言：由我至故，能取是[豸*童]。手神言：由我捉持，得狮子[豸*童]。鼻神言：由我嗅故，得狮子[豸*童]。诸神皆言：舌最无功。舌神不伏，倍索其功。有一罗汉，因行遇见是人神诤，恐王错杀，即随[豸*童]者，以至王所。[豸*童]者前至，王问[豸*童]者：为是狮子[豸*童]不耶？答云：不真。王令杀之；罗汉具为大王说之，其人免死。彼文本喻，处众之人，各伐其功，则无德之人，最为尤害。此喻虽似，各有根神，非他有情。
癸二、明病起因缘二：?
子一、列
二、明病起因缘有六：一、四大不顺故病，二、饮食不节故病，三、坐禅不调故病，四、鬼神得便，五、魔所为，六、业起故病。
子二、释文自为六：?
丑一、明四大不顺故病
四大不顺者：行役无时，强健担负，裳触寒热，外热助火，火强破水，是增火病；外寒助水，水增害火，是为水病；外风助气，气吹火，火动水，是为风病；或三大增害于地，名等分病；或身分增害三大，亦是等分属地病。此四既动，众恼竞生。
丑二、引饮食不节故病四：?
寅一、明饮食不节
二、饮食不节，亦能作病。如姜桂辛物增火，蔗蜜甘冷增水，梨增风，膏腻增地；胡瓜为热病而作因缘。即是噉不安之食。
食不节以成病者，亦如《博物志》云：若杂食者，百病妖邪之所锺。食逾少，心逾明；食逾多，身逾损。故食不可过度。故《要览》云：“夫病从口入，祸从口出”；故君子慎言语，节饮食。
寅二、明损益相
食者须别其性。若食食已，入腹销化，麤者为粪、尿，细者融销，从腰三孔，溜入四肢。清变为血，润泽一身，如尘得水；若身血不充，枯癖焦减。浊者变为脂膏，故诸根，减而成垢；新诸根，凝而成肉。
“从腰三孔入四肢”者：《大论》二十六，释十想中云：譬如酿酒，滓浊为粪，清者为尿。腰有三孔，风吹腻汁，散入百脉，与先血合，凝变为肉；从于新肉，生膏脂骨髓。从此生者，名为身根；乃至生于五情诸根，如此并以资长为生。“癖”者：水不能行也。
寅三、明调食法二：?
卯一、明调法
又，身火在下，消生脏，令饮食化溜，通遍一身。
卯二、引世谚
世谚云：“欲得老寿，当温足、露首。”若身火在上，又噉不安身食，则有病恼。
寅四、约脏增损
次食五味，增损五脏者：酸味增肝而损脾，苦味增心而损肺，辛味增肺而损肝，咸味增肾而损心，甜味增脾而损肾。若知五脏有妨，宜禁其损，而噉其增；以意斟酌。
丑三、明坐禅不调故病三：?
寅一、明身仪不正，心增怠慢，招病来魔
三、坐禅不节，或倚壁柱衣服，或大众未出而卧，其心慢怠，魔得其便，使人身体背脊骨节疼痛，名为“注病”，最难治也。
寅二、明数息与发触相违四：?
卯一、正明相违
次、数息不调，多令人痁癖，筋脉孪缩；若发八触，用息违触成病。“八触”者：心与四大合，则有四正体触；复有四依触，合成八触。
卯二、明八触相
重如沈下，轻如上升；冷如冰室，热如火舍；涩如挽逆，滑如磨脂；软如无骨，麤如糠肌。
卯三、明对息辨触
此八触，四上四下：入息顺，地大而重；出息顺，风大而轻。又，入息顺，水大而冷：出息顺，火大而热。又，入息顺，地大而涩；出息顺，风大而滑。又，入息顺，水大而软；出息顺，火大而麤。
触顺四大，故顺八触。
卯四、明违触成病
若发重触，而数出息，与触相违，即便成病；余例可知。
寅三、明用止观不调动病二：?
卯一、用止中过分，太增故病
又，但用止无方便成病者：若常止心于下，多动地病；常止心于上，多动风病；若常止心急撮，多动火病；若常止心宽缓，多动水病。
卯二、明用观不调。五尘、五脏、五行，相生相尅；一一尘中，复各有五；应须善知相生、相尅，主对之相。文六：?
辰一、明五根、五脏生由。
次、用观不调，偏僻成病者：初托胎时，以思心起，感召其母；母即思五：色、声、香、味、触等。一毫气动为水，水为血，血为肉，肉成五根、五脏。
辰二、明观多损五脏成病二，?
巳一、就相生而明二：?
午一、明五尘各损一脏
今坐禅人，思观多损，五脏成病：若缘色，多动肝；缘声，多动肾；缘香，多动肺；缘味，多动心；缘触，多动脾。
午二、明一根缘五尘损五脏
复次：“眼”缘青，多动肝；缘赤，多动心；缘自，多动肺；缘黑，多动肾；缘黄，多动脾。“耳”缘呼唤，多动肝；缘语，多动心；缘哭，多动肺；缘吟，多动肾；缘歌，多动脾。“鼻”缘臊，多动肝；缘焦，多动心；缘腥，多动肺；缘臭，多动肾；缘香，多动脾。“舌”缘醋，多动肝；缘苦，多动心；缘辛，多动肺；缘咸，多动肾；缘甜，多动脾。“身”缘坚，多动肝；缘暖，多动心；缘轻，多动肺；缘冷，多动肾；缘重，多动脾。此乃五脏相生；缘之过分，以致于病。
初五色者：如《白虎通》《博物志》云：东方木，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其星太岁，其兽青龙，其音角，其日甲乙，其味酸，其臭膻。南方火，其帝炎帝，佐祝融，执衡而治夏，其星荧惑，鸟朱雀，音征，日丙丁，味苦，臭焦。西方金，帝少皞，佐蓐收，执执矩而治秋，星太白，兽白虎，音商，日庚辛，味辛，臭腥。北方水，帝颛顼，佐玄冥，执权而治冬，星辰星，兽玄武，音羽，日壬癸，味咸，臭腐。中央土，其帝黄帝，佐后土，执纲而制四方，星镇星，兽黄龙，音宫，日戊己，味甘，臭香。
“佐”者：主五行之官，具如前授世法药中说；故五声亦属五行。五音呼唤属角木，语言属征火，哭属商金，吟属羽水，歌属宫土。五触中，木体实，火性暖。若对四大，西方属风故轻；如文。此准《大集经》意；若准俗文，如《博物志》等。“臊腥”等气，如前释。
巳二、就相尅而明
若就相尅者：缘白色多尅肝，缘黑多尅心，缘赤多尅肺，缘黄多尅肾，缘青多尅脾。余声等，例可知。
辰三、明坐禅及梦占病
若五脏病，隐密难知，坐禅及梦占之。若禅及梦，多见青色，青人、兽、狮子、虎、狼，而生怖畏，则是肝病。若禅及梦，多见赤色，火起、赤人、兽、赤刀仗、赤少男女，亲附抱持，或父母兄弟等，生喜、生畏者，即是心病。下去例，随色验之。
辰四、明观僻动四大成病
又，观僻动四大者：若观境不定，或缘此，或缘彼，心即成诤，诤故乱，风起成风病。如御婴儿行，但任之而已；急牵望速达，即为患也。
“婴儿”者：“婴”：颈饰也。《苍颉篇》云：“男曰儿，女曰婴。”今言婴，通男女也。故《释名》云：人之初生曰婴儿者：胸前曰婴；接之婴前而乳养之，故曰“婴”也。
辰五、明专守境起希望心成病
又专专守一境，起希望心；报风热势不尽，成热病。
辰六、明强观成四大病
又观境心：生时谓灭，灭时谓生：心相违致，痒痛成地病。又，不味所观境，而强为之；水大增成水病。
丑四、明鬼神得便故病二：?
寅一、与五脏病辨异
四、鬼病者：四大五脏非鬼，鬼非四大五脏；若入四大五脏，是名“鬼病”。若言无鬼病者，邪巫一向作鬼治，有时得瘥。若言无四大病者，医方一向作汤药治，有时得瘥。
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第一大意发大心发大心发大心发大心发大心
发大心发大心发大心发大心发大心发大心
发大心发大心发大心发大心发大心发大心
第一大意修大行修大行修大行修大行修大行
修大行修大行修大行修大行修大行修大行
修大行修大行修大行修大行修大行修大行
修大行修大行修大行修大行
第一大意感裂归感裂归
第二释名释名释名释名释名释名
第三体相体相体相体相体相相体相体相
体相体相体相体相体相
第四摄法摄法摄法摄法摄法摄法
第五偏圆偏圆偏圆偏圆偏圆偏圆
第六方便方便方便方便方便方便方便
方便方便方便方便方便方便方便方便
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第七正修总论观十境观十境观十境观十境观十境
观十境 观十境 观十境观不思议境 观不思议境 观不思议境 观不思议境 观不思议境 观不思议境 观不思议境 观不思议境 观不思议境
真正发菩提心 真正发菩提心
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