我叫墨龙，这个名字来源于朋友送我的一块龙形墨锭，也来自网名墨湫龍。目前是天何言电影工作室的历史艺术顾问，平时在徐老师、金老师的指导下也会参与一些影视设计方面的工作。在此借助专题分享一些关于古代文化艺术方面的资料，希望这些东西能对艺术工作者们有所裨益。
三十三间堂坐落于日本京都市东山区七条，正式名称为莲华王院本殿，现隶属于附近的京都妙法院，为日本天台宗的寺院。这座大殿如同一个长廊，进深17米，宽米，有三十三间之阔，所以又名三十三间堂。它是日本乃至世界现存最宽的木构大殿。
三十三间堂外景
三十三间堂创建于平安时代后期(西元年，南宋隆兴二年)，这是一座供奉千手观音的殿堂。建长元年(镰仓时代，西元年，南宋淳祐九年)堂内大火，仅抢救出佛像百余尊，大量佛像都被烧毁。重建时，佛师湛庆带领弟子主持重制了三十三间堂的佛像，我们现在看到的佛像大部分是他们创作的作品。湛庆，他是日本镰仓时代最杰出的佛师运庆的长子，也是运庆的弟子，他们都是镰仓时代庆派佛师的代表人物。三十三间堂殿中保存的千手观音造像也是世界之最，据统计主尊的坐像加上两旁站立的雕像共有千手观音雕像一千零一尊，两廊还有千手观音眷属二十八部众雕像，这些佛像都是木造，现都被评定为日本国宝。下面是三十三间堂内阵佛像的布局图。
三十三间堂内景
三十三间堂内主尊千手观音高3.34米，如果加上莲台须弥座等物高7米有余，是湛庆的代表作品。两旁各有站立的千手观音雕像五百尊，其中有湛庆和他助手以及弟子的作品，也有一些是镰仓大火前平安时代的劫余。由于所有的雕塑都是手工木造，虽然都是造型类似的千手观音雕像，却也真的千人千面，绝无雷同。
主尊千手观音两侧以及两廊是木造二十八部众像。二十八部众是千手千眼观音的眷属神祇，佛教典籍中记载，凡是受持千手观音经者则会得到二十八部众的护佑。而关于二十八部众到底都有哪些人，各类经典语焉不详，所以由于依据不同、寺院不同、时代不同、匠师不同等等原因二十八部众的名称也不完全相同，各有差异。大体是根据佛教八部众的说法发展而来的，八部众由天众、龙众、夜叉众、乾闼婆、紧那罗、阿修罗、迦楼罗、摩呼罗迦组成，而二十八部众的主体也就是八部众。在此说的是三十三间堂的二十八部众，介绍则以该寺的雕塑记载为准。
首先介绍——
四大天王。三十三间堂中，他们处于主尊千手观音须弥坛的四方。他们是众所熟知的佛教天部神祇。即北方多闻天王—统领夜叉、罗刹;南方增长天王——统领鸠盘荼鬼及薜荔神;西方广目天王——统领一切龙众及饿鬼病鬼众;东方持国天王——统领乾闼婆、毗舍阇鬼。他们居住在须弥山腰部，各护持四大部洲之一方。
帝释天、大梵天。他们是佛教很常见的天部神祇。本来为印度教主神，帝释天是战争之神，梵天是创造之神，后被佛教吸收成为护法神，常常左右相对出现在各种佛教绘画雕塑作品中。
金色孔雀王、迦楼罗。金色孔雀王:一说即孔雀明王，孔雀在印度如中国的凤凰，乃鸟中之王，擅吃毒蛇。大悲心陀罗尼经云:“我(千手观音)遣金色孔雀王二十八部大仙众，常当拥护受持者。”孔雀王经云:“一方有四部，六方则二十四部。四维各一部，合为二十八部(大仙)。”依此金色孔雀王是二十八部大仙之首。迦楼罗，即金翅鸟，和孔雀明王一样擅食毒蛇，是龙众的对头，传说他一天要吃一条大龙，五百条小龙才能果腹，临终之时大小毒龙在其腹中一起吐出毒焰使他自焚而死，身体化为灰烬，只剩一颗心脏被锻炼成如同纯青色的琉璃宝珠。迦楼罗在印度的原型应该就是
鹰，来到中国后僧人把他和古籍中传说的大鹏鸟相结合，逐渐发展成了特别受欢迎的佛教神祇。
密迹金刚力士、那延罗坚固王。二者为佛教中的金刚力士，所谓“那延罗”也不过是金刚的梵名，所以两者的根本身份还是在于金刚二字。他们本是古代印度传说中的大力之神，被佛教吸收成为护法。常成双成对站在佛教寺院山门前，一个张口，称为阿形;一个闭口，称为吽形。之前做过一个考证，推测其实“阿、吽”这两个真言，恐怕正是他们这种开口闭口状态各自发出来的声音，而后来在我国逐渐失去本意，乃至附会出所谓“哼哈二将”来。图中三十三间堂的金刚造型还是我国典型的唐宋时代金刚造型，这种造型的金刚在日本也有大量遗存，三十三间堂这两尊在其中工艺不算上等。
难陀龙王、沙羯罗龙王。佛教有八大龙王的说法，二者为佛教中的龙众代表，三十三间堂的难陀龙王头上盘绕着一条巨龙，龙尾垂于身前，这是典型的唐代汉化龙王造型，宋以后中国已难觅这种形象的龙王;沙羯罗龙王头上有五个蛇头，左手抓着一条蛇，其实印度所谓的龙就是毒蛇，到了中国才和龙结合成了龙王，所以在印度的“龙王”形象都是这种头上或背后有数条毒蛇的造型。这个沙羯罗龙王虽然穿的是汉式盔甲但依然保存着印度龙王的造型痕迹。
散脂大将、神母天王。散脂大将:毗沙门天手下八大将之一，乃是药叉(夜叉)大将，统领二十八部众药叉诸神。又云是鬼子母之夫，一说鬼子母之子。神母天王:据资料说是鬼子母神，然而此像并无鬼子母像的特点，乃是男子而且头上有马头，恐怕佛师塑造另有依据，《大悲心陀罗尼经》云:“我遣......神母女等大力众。常当拥护受持者。”应该是这个名字的直接出处，但按原文恐怕应该塑造一个女神为代表更佳。暂存疑。
大辩才天、摩呼罗迦王。大辩才天:又称大辩功德天，为智慧、辩才、福德之神。又因其美音善咏，又称妙音天。印度神话中，辩才天是掌管智慧辩论财富的女神。摩呼罗迦王:即大蟒神，又称地龙，无足腹行神。乃八部众之一。这种头戴蛇冠的摩呼罗迦王，敦煌壁画中也比较常见。
乾闼婆王(左)、紧那罗王(右)。两者本来都是佛教的乐神，在佛教诸天法会中，担任奏乐舞蹈的工作，经变图中的飞天伎乐原型便是女性乾闼婆、紧那罗。后来在密教图像中演化出护法神乾闼婆王和紧那罗王。乾闼婆王成了护佑小儿的保护神，在唐代和日本信仰兴盛;紧那罗王则更加昙花一现，然而在中国元末明初，由于少林寺僧人对于金刚——“那延罗王”的陌生，错认了形象，衍生出一种男性壮汉手持棍棒的紧那罗王，成了佛教的监斋菩萨，到现在信仰依然很兴盛。
摩醯首罗天(左)、阿修罗王(右)。摩醯首罗天:汉名为大自在天，即印度著名的神祇湿婆，乃是印度教所奉创造宇宙的最高主神。被佛教吸收成为护法神。阿修罗王:八部众之一，掌管阿修罗道，乃是好战的恶神，常与帝释天大战。他的形象在汉传佛教中通常是三头六臂，而且身形巨大，大海之水仅能淹至其腰。他好观天女妙色，所以通常手托日月为之照明。
摩和罗女、婆薮仙人。摩和罗女:《大悲心陀罗尼经》云:“我(观音)遣萨遮摩和罗......常当拥护受持者。”看名字应当就是这个“萨遮摩和罗”，塑为女神，应当有一定依据，但资料太少无法考证了。如果此尊和神母大王的造像名称相换，倒能使彼此的性别更加符合。暂存疑了。婆薮仙人:佛教护法善神，造型是一个外道仙人形象，白发皱面、骨瘦嶙峋，传说他本是外道大仙，主张杀生祭天，人们行使这种祀法时，要对着待宰的牺牲高呼“婆薮仙人杀汝”。后婆薮仙堕入地狱，又被佛祖度化放下屠刀，皈依佛门。是佛教在印度征服其他宗教的具象化标志，在密教图像里极其常见。在中国婆薮仙常与一样的外道仙人鹿头梵志相对，站在千手观音左右。
金毗罗王(左)、毕婆伽罗王(右)。金毗罗王:又名宫毘罗。是药师佛身前十二药叉大将中最杰出的一个，也是千手观音的眷属之一。十二神将出于《药师经》，和十二支(属神)相结合，一般头顶都有相应的动物头冠，金毘罗大将对应的是亥神。宫毗罗大将目前在日本的信仰依然存在。毕婆伽罗王:《大悲心陀罗尼经》云:“我遣毕婆伽罗王。应德毗多萨和罗。常当拥护受持者。”是毕婆伽罗王最直接的出处，毕婆伽罗王的身份是什么?有人根据梵文意译，认为是猕猴王，但没有切实的证据，更加无法和三十三间堂里这个毕婆伽罗王的形象对应;也有人认为是龙王，细看此像右手握拳，和三十三间堂其他手持龙蛇的造像很相似，因此此说更靠谱一些，但也不能百分百确认，也只能存疑了。
五部净(左)、满善车王(右)。五部净:全名五部净居炎摩罗，又称五部净居天、五净居天。佛经云五净居天在色界第四禅天中，五部净居天应该指此天的天子。兴福寺中五部净的造像是头戴象兜，造型更加特别。满善车王:应该即《大悲心陀罗尼经》云:“我遣......满善车钵真陀罗。常当拥护受持者。”中的满善车钵真陀罗。背景不详。但看此像一手握锤，一手持蛇，或者和龙王有关。是三十三间堂中比较有特色的造像之一。
金大王、满仙人。金大王:据说即迦毗罗神王，又译为金头仙、黄头仙、赤色仙等，此神鬓发、面色皆黄赤，所以有此名。故而三十三间堂又称金大王。暂从此说。
满仙人:身份不详。
风神、雷神。本为中国固有的自然神，佛教来到中国后，吸收为护法，加入了二十八部众，又随着佛教远渡重洋进入了日本。这种造型的风神与雷神后来在中国逐渐衰落，远隔重洋的日本却继承了下来，被历代画家纳入作品进行创作，衍生了大量名作，因此使他们几乎成了日本文化的名片之一。三十三间堂的雷神风神在日本也属于名作。有人认为他们不应该出现在二十八部众中，三十三间堂这种做法是佛师自己无根据的擅作，其实不然，千手观音与二十八部众造像最重要的出处《大悲心陀罗尼经》云:“我遣水火雷电神。鸠槃荼王毗舍阇。常当拥护受持者。”明确提出了有水火雷电等自然神，《千手观音造次第法仪轨》中在描述二十八部众中也提到:“水火雷电神，此四神皆备夫妻。”可见风神、雷神只是水火雷电四个自然神的简化，而且在四川的一些唐代石窟中二十八部众里也明确有这种风神雷神的造像，又可见这种变化在汉地早已完成，并非镰仓时代日本佛师的“擅作”。
以上二十八部众，共30尊像，也是镰仓时代湛庆及其弟子的杰作。三十三间堂每年都有固定的法会活动。尤其每年1月15日左右在这里举办的女子弓道竞技活动，刚刚成年的女生们会盛装来此引弓射箭，秀美的华裳，飒爽的英姿同样是三十三间堂一道独特且靓丽的风景线。
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