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自我康疗12黄帝内经middot素 [复制链接]

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自我康疗12:《黄帝内经·素问·异法方宜论》

《西游记》里有这样一段描述:

感盘古开辟,三皇治世五帝定伦,世界之间遂分为四大部洲:曰东胜神洲,曰西牛贺洲,曰南赡部洲,曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉三岛之来龙,自开清浊而立,鸿蒙判后而成。真个好山!

读过《西游记》原著的中国人都知道,这是在介绍故事背景和孙悟空的身世。东胜神洲海外的花果山上,有一块通灵的石头,就演变成了一只猴子。这只猴子跟群猴嬉戏探险时,在山里发现了“锅灶傍崖存火迹”的水帘洞。于是,他就在这里安营扎寨称王称霸,这就是美猴王的来历。

后来,这个美猴王跟随唐三藏到西牛贺洲求取佛法,历经九九八十一难,终于修成正果,被佛祖赐封为“斗战胜佛”。

就此来看,山石里蹦出来猴子,也符合天地运生万物的大道之理。花果山水帘洞里“锅灶傍崖存火迹”,则折射出了远古“人间烟火”的文明遗迹。花果山的猴子沐猴而冠“学人话说人言”,最后终于修成正果,这就只能用禅意佛缘来解释。不过,东胜神洲的美猴王必须到西牛贺洲求取真经,才能修炼成“斗战胜佛”,这便是“如来佛手掌心”的魔幻故事了。

当然,东土大唐的玄奘法师西行取经,历史上确有其事。他返回唐都长安后,还留下了一本《大唐西域记》。今天西安市的大慈恩寺大雁塔,就是当年唐玄奘翻译和收藏佛经的地方。

明朝的小说家吴承恩,正是据此演绎出了这部传世名著《西游记》。同时,吴承恩也是用中国式思维和中国式表达,向读者叙述这个“西天取经”的魔幻故事。

君不见,自从“盘古氏开辟鸿蒙”,就有了“十洲之祖脉三岛之来龙”的花果山。这座东胜神洲海外傲来国海中的名山,以及西牛贺洲、南赡部洲和北俱芦洲,就暗合着大道文化“阴阳五行说”的东南中西北。天下万物的生死轮回,都跳不出木火土金水相生相克的阴阳循环。此便是,中国式“道术用”与“时势位”天人合一阴阳易变的系统运动思维。

老子曰:“不出户知天下,不窥牖见天道,其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。”

居于“中央之土”的中国人,由东向西去看世界,也同样是“其出弥远其知弥少”。所谓“不出户知天下”,则是要善于探索发现自己的内心世界。只有静心内观,才能够叩开天道的众妙之门。

今天,通过静心研习“黄老学说”的《黄帝内经》,我们就可以对“阴阳五行说”有更深的体会。

下面,我们就一起来学习和解读《黄帝内经·素问·异法方宜论》。

《黄帝内经·素问·异法方宜论》原文

黄帝问曰:医之治病也,一病而治各不同,皆愈何也?

岐伯对曰:地势使然也。


  故东方之域,天地之所始生也。鱼盐之地,海滨傍水,其民食鱼而嗜咸,皆安其处,美其食。鱼者使人热中,盐者胜血,故其民皆黑色疏理。其病皆为痈疡,其治宜砭石。故砭石者,亦从东方来。


  西方者,金玉之域,沙石之处,天地之所收引也。其民陵居而多风,水土刚强,其民不衣而褐荐,其民华食而脂肥,故邪不能伤其形体,其病生于内,其治宜毒药。故毒药者亦从西方来。


  北方者,天地所闭藏之域也。其地高陵居,风寒冰冽,其民乐野处而乳食,脏寒生满病,其治宜灸焫。故灸焫者,亦从北方来。


  南方者,天地所长养,阳之所盛处也。其地下,水土弱,雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕,故其民皆致理而赤色,其病挛痹,其治宜微针。故九针者,亦从南方来。


  中央者,其地平以湿,天地所以生万物也众。其民食杂而不劳,故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻,故导引按蹻者,亦从中央出也。


  故圣人杂合以治,各得其所宜,故治所以异而病皆愈者,得病之情,知治之大体也。

白话文翻译

黄帝问道:医治同样的疾病,采用不同疗法却都能痊愈,这是为什么呢?


  岐伯回答说:患者所处的地理位置不同,就必须采用因地制宜的不同治疗方法。

以神州黄土地关中为坐标原点,从阴阳五行关系来看,东方属木,对应春季,是天地阳气生发开始的地方。这里鱼类繁盛,滨海傍水,易形成滩涂盐碱湿地。因此,当地民众吃海鲜鱼类而嗜好咸味,皆美其食而各安其处。海鲜鱼类属于热性食物,经常吃海鲜鱼类食物,就会使人体内产生湿热邪气。盐味咸,五行属水,肾脏主水。心脏五行属火,主血脉。水克火,食盐过量,就伤耗血液。因此,就造成当地人皮肤黝黑,肌肉腠理松疏。由此产生的病变,就表现痈疡症状。治疗这类疾病,就适宜采用砭石术进行治疗。所以,刮痧砭石术也是从东方传来的。


  西方属金,对应秋季,是天地阴气收敛聚合的地方。这里群山巍峨,沙漠戈壁广布,盛产白金玉石。当地水硬土刚,日照强烈,经常有大风。人们居住在峻岭高原脚下,不讲究穿戴而身披长袍。他们喜好肥厚多脂的牛羊肉奶美食享受,体格都很魁梧健壮,一般不会遭受外邪侵害,却容易产生体内病变。治疗这类疾病,就适宜采用以毒攻毒的草药。因此,毒药也是从西方传来的。

北方属水,对应冬季,是天地阴气闭藏凝聚的地方。这里地势偏高,寒风凛冽,人们依山陵而居,喜好野外游牧生活,以牛羊肉奶为主食。因此,就会使内脏产生寒症,出现胸腹胀满的症状。治疗这类疾病,就适宜采用艾火炙灼疗法。因此,艾灸术也是从北方传来的。


  南方属火,对应夏季,是天地生长万物阳气最盛的地方。这里地势偏低,水弱土薄,是雾露瘴气聚集之处。当地民众喜好酸味和腐熟食品,导致皮肤腠理致密且显红色,就会产生筋脉紧缩、麻痹痉挛症状。治疗这类疾病,就适宜采用九针术的微针疗法。因此,九针术也是从南方传来的。


  中央属土,对应长夏,是天地生养万物种类最多的地方。这里地形平坦,阴阳调和,气候湿润。当地民众的五谷食物种类丰富,生活悠闲安逸而不劳累。他们的疾病,主要表现为痿弱、厥逆和寒热等症状。治疗这类疾病,就适宜采用导引按蹻疗法。因此,导引按摩推拿术也是从中央地区创造出来的。

上古大同社会的圣人,都能够综合运用各种治疗方法,因时因地因人各有所宜。因此,同样疾病采用不同方法皆可治愈。掌握了这些不同病因的具体情况,就可以采用不同的调治方法。

解读启示

所谓“道可道非常道”,自原始共产主义大同社会的伏羲氏“始作易八卦”,经神农氏和黄帝直至老子,中国大道文化一脉相承。

只是从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始,才形成了“大道废有仁义”的“名可名非常名”。到了春秋战国时期的“百家争鸣”,又产生了“法术之争”的学科分化。汉朝初年“文景之治”的“黄老学说”,则已经彻底沦为“非常道”的“人君南面之术”。

汉武帝继位后,改变了“汉匈和亲”的既定国策,通过铁血征伐开辟了“丝绸之路”世界贸易大通道。为了确保“守成大国”的江山永固,他一方面“罢黜百家独尊儒术”,另一面又迷信“修炼成仙”的江湖方术。于是,就更加助长了“黄老学说”的文化变异,同时也给民间创造了利用“非常道”的契机。

特别值得注意的是,“丝绸之路”世界贸易逐利大潮的物欲横流冲击,就埋下了“五胡乱华”的隐患。“罢黜百家独尊儒术”的文化专制和政治腐败,又加剧了内忧外患的社会危机。民间草根阶层对“独尊儒术”和外来宗教文化的反感,就催生了中国本土宗教道教的创立和发展。事实上,道教的最初产生,就带有民间大众的抗争精神。至于后来与封建统治者的合作共赢,则是“非常道”的必然归宿。

对此,中国文学经典名著也有反映。元末明初小说家罗贯中创作的《三国演义》里,就有这样一段描述:

时巨鹿郡有兄弟三人,一名张角,一名张宝,一名张梁。那张角本是个不第秀才,因入山采药遇一老人,碧眼童颜手执藜杖,唤角至一洞中以天书三卷授之,曰:“此名《太平要术》,汝得之,当代天宣化普救世人。若萌异心,必获恶报。”角拜问姓名,老人曰:“吾乃南华老仙也。”言讫,化阵清风而去。角得此书,晓夜攻习,能呼风唤雨,号为“太平道人”。中平元年正月内,疫气流行,张角散施符水为人治病,自称“大贤良师”。角有徒弟五百余人云游四方,皆能书符念咒。次后徒众日多,角乃立三十六方,大方万余人小方六七千,各立渠帅,称为将军。讹言:“苍天已死,黄天当立。岁在甲子,天下大吉。”令人各以白土,书“甲子”二字于家中大门上。青、幽、徐、冀、荆、扬、兖、豫八州之人,家家侍奉大贤良师张角名字。

这里“疫气流行”,就是瘟疫病毒蔓延。“黄巾军”农民起义领袖张角能“散施符水为人治病”,足以证明他已经掌握了一定的医道法术。如果当时朝廷防治瘟疫及时有效,也就没有这位“大贤良师”利用医道法术聚众造反的机会了。

言归正传,从“大道废有仁义”直至“黄老学说”的文化异变,就像“独尊儒术”的文化转基因一样,都是由于人们丧失了对“道术用”的分辨能力,就更谈不上对正邪善恶“道不同”的判断了。因此,就必然会钻进“独尊儒术”和“迷信方术”的死胡同。至于“西天取经”和“洋务运动”的“技术崇拜”,则同样是跳不出“如来佛手掌心”的“法术万变道不变”!

诚如斯言,“故圣人杂合以治,各得其所宜。”只有回归中国大道文化根脉,我们才能重新找到综合分析辨证施治因地制宜的众妙之门。

我们接下来的同步静心养神疗程,就是继续学习和解读《黄帝内经·素问·移精变气论》。

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