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涉县赛戏演出中的ldquo戏神rd [复制链接]

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古代戏曲从业者,多以班社为基本组织形式,冲州撞府四处奔波,居无定所,面临的危险处境绝非今人所能设想,于是他们不可避免地想要团结本行并祈求于神灵的保佑,这就催生了“戏神”的信仰与崇拜。

据《中国戏曲志》所做的全国性持续调查发现,不同地区、不同剧种供奉的戏神并不相同。例如,南方多有以田元帅为戏神的;也有的地区以清源祖师这一带有道教特征的人物为戏神;还有的地区如河南一些剧种以后唐庄宗为神,陕西一些剧种也奉庄王;还有的以翼宿星君为戏神,对翼宿星君也有直接称老郎的。戏业的祖神繁多,如“老郎神”、“唐明皇”、“周庄王”、“观音大士”、“九皇爷”、“耿梦”、“翼宿星君”、“二郎神”、“优孟”等。而民间说唱则敬奉“三皇”、“庄王”、“唐明皇”、“东方朔”、“孔夫子”、“魏征”、“丘处机”、“范丹”等。除此之外,各戏曲行业还有自己的守护神,如武行单敬白猿,乐队供李龟年,管戏箱的供青衣童子,梳头的供南海观世音菩萨。

作为晋冀豫三省交界之地的涉县,与他邻近的武安固义、东通乐的傩戏和赛戏的戏神是白眉三郎,山西一些地方奉咽喉神为戏神,而涉县的赛戏和由此衍变的地方戏中究竟有无“戏神”?是唐王还是山神,他们是怎样形成的?又起着怎样的作用?

作为国家级非物质文化遗产项目邯郸赛戏重要组成部分的涉县赛戏,某种程度上又被称为中国戏剧研究的活化石,它在逐渐衍化的过程中主要是为神服务的,具体的服务对象主要有山神、河神、土地、龙王以及大神女娲等,这也是赛戏承担的主要职能。这从赛戏传承比较好的索堡镇的弹音村和涉城镇的上清凉等村就可以看出端倪。

涉县弹音村赛戏班的戏神山神爷

涉县的赛戏艺人对唐王情有独钟,有的说是李靖,有的说是唐玄宗李隆基,有的说是后唐皇帝唐庄宗李存勖,这三人都是中国历史上存在过的唐王,有的还与涉县有着千丝万缕的关系。

首先是唐王李靖,他与补过天的女娲争地盘,这在涉县是家喻户晓的民间传说,至今索堡的西顶一带就叫唐王蛟,周围的山也叫唐王山。

唐玄宗作为“演员中心制戏剧艺术”的缔造者,作为“中国戏曲原生形成的制度”的创设人,首次规范了梨园制度演出与艺人管理,俗称其为老郎神,因为他排行老三,所以又称戏三郎,河北、山西不少地方的戏曲艺人都爱把他奉为戏神。涉县民间也有“上台不拜老郎神,装什么不像什么”之说。

实际上,更多剧种明确尊奉唐明皇李隆基为戏神的剧种不仅具有普遍性,也具有打破地域分割的特点。更关键的是,尊奉其他戏神的剧种对于李隆基也基本认可。

后唐皇帝唐庄宗李存勖虽是五代十国开国皇帝,为晋王李克用之子,但从小就有看戏、演戏的喜好,对戏剧的痴迷,使他不仅在登基之后,常常自己涂脂抹粉登场唱戏,还大肆重用伶人。称帝后自取艺名“李天下”。在古代社会中伶人(伶人就是如今的戏子)地位很低,但是李存勖当皇帝后开始重用伶官,让伶官任国家重要职位!这使伶人的社会地位突然上升到了极点!一次,李存勖与众伶人一同嬉闹,四处张望着喊道:“李天下,李天下何在?”这时,伶人敬新磨竟然越众上前,抬手便扇了他一个耳光。李存勖顿时被打懵了,伶人们也都惊骇不已。敬新磨笑道:“理天下的只有皇帝一人,你还呼喊谁呢?”伶人们尽皆失笑。李存勖非但不怒,还重赏了敬新磨。

后来,敬新磨到殿中奏事,在殿内被恶犬追逐。他躲在一根庭柱边,叫道:“陛下不要纵使儿女咬人。”李存勖出身夷狄,非常忌讳狗,闻言大怒,当场便要拉弓射死敬新磨。敬新磨忙喊道:“陛下不能杀我,我与陛下乃是一体,杀之不详。”李存勖忙问缘由,他答道:“陛下年号同光。天下都称您为同光帝。杀了敬新磨,同(铜)就没有光了。”李存勖大笑,饶了敬新磨。

李存勖的后唐帝国虽然仅仅存在了三年就众叛亲离被起义军给推翻,临死时只有一位伶人为他收尸。他死后对后来的戏曲影响很大,当时很多戏班子都给李存勖立牌,称赞李存勖为“戏曲之父”。他也是陕西秦腔艺人敬奉的戏神。

据《涉县志》载,唐光华三年,刘仁恭在沧州被葛从州围困,以太原为老巢的李存勖的父亲李克用遣兵出境往救。期间,李克用、李存勖父子驻扎涉县,为防御朱温,还在涉县老城现址夯土搬石筑城,使涉县首次有了城墙城门。后唐同光三年(年),李存勖讨伐梁朝时又驻扎涉县境内青头山下,后出邢、洛进取相州,同样留下了与唐王峧相关的地名传说。

李存勖在涉县期间即使军务繁忙,也不忘

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