今天讲的题目是“假如吴敬梓来评《红楼梦》，他会怎么说？”题目好像有点新奇，其实要谈的内容很平实，就是《红楼梦》和《儒林外史》的比较研究。
程十发绘吴敬梓像
人们通常有一个看法，以为两个伟大的人物之间的了解，一定比我们普通人对他们的了解更加深入一些，或者认同度更高一些，其实未必如此。
我注意到一个现象，胡适先生很早以前对《儒林外史》和《红楼梦》做过评价，说《儒林外史》是有思想深度的作品，而《红楼梦》在思想内容上远远不及《儒林外史》。
后来又注意到清代中叶一个叫袁枚的名家，袁枚和吴敬梓当时都在南京，而曹雪芹也在南京待过。从袁枚《随园诗话》的有关记载来看，袁枚是读过《红楼梦》的，而且很有好感，但是没有显示出任何读过《儒林外史》的迹象。这里有一个可能，也许他对《儒林外史》的认同度不如对《红楼梦》的认同度那么高。
还有一个可以拿来比照的现象。比方说，北宋时期的两个伟人，一个是司马光，《资治通鉴》的作者，一个是苏轼，后世眼中的大众文化情人。这两人尽管人品都非常好，可是对于对方的人生理念、学术理念，认同度都不高；两个人可以说闹了大半辈子别扭，不是因为个人恩怨，而是因为他们的理念差异比较大。
这些事例表明，伟大人物之间的互相认同，可能难度更大一些。原因在于，他们在某一方面达到了常人不能达到的深度，在理解别人、认同别人方面，反而更加困难。
中国古人由此提出了一个观点，叫“善写者不鉴”，也就是说，如果你是一个高明的作者，就不要去鉴定、评价别人的作品，因为你可能已经失去了平常心；“善鉴者不写”，一个公允的、能够对不同作者都做出公允评断的人，最好自己不要写。出乎其外，才能保持对于所有文学现象、人生现象的理解能力。
今天讲这个题目，与上面这些想法有关。
黄胄绘曹雪芹
今天的题目可以这样来理解：如果《儒林外史》的作者吴敬梓来读《红楼梦》，他会不会认同曹雪芹的写法？所以，今天的讲座如果对《红楼梦》有所批评，那不是我的意思，而是吴敬梓的意思。是一个伟大作家与另一个伟大作家之间的隔阂。
想分三个方面来谈。首先是吴敬梓对曹雪芹整体理念的评断。其次，对贾宝玉这个人物，吴敬梓有一些话要说。其三，对林黛玉这个人物，吴敬梓也有一些话要说。
下面讲第一个方面。对曹雪芹的创作理念，吴敬梓可能会有什么样的评价？据我推测，对曹雪芹这样一个作者，对《红楼梦》这样一本书的作者，吴敬梓特别想说的一句话也许是：没想到你把逸士高人与情痴情种混为一谈。
曹雪芹和吴敬梓对于逸士高人有不同的理解。
先说曹雪芹的理解。
在《红楼梦》第二回里，曹雪芹设计了贾雨村和冷子兴之间的对话，贾雨村的那些议论，相当一部分是代表曹雪芹来说的。那段话把人类社会的所有人分作了三类。第一类是仁人君子，也就是像尧、舜、禹、汤、孔子、孟子、朱熹这样一些历史上的圣贤。第二类是大凶大恶，也就是历史上的夏桀、商纣、秦始皇、秦桧这样一些坏人。
这两类人，前一类是致力于为天下做好事，后一类是致力于把天下弄得乱七八糟。
还有第三类人，是由前两类人的部分元素合成的，既不是仁人君子，也不是大凶大恶，《红楼梦》写的贾宝玉，就属于第三类人。
第三类人，曹雪芹又把它分作了三个小类，划分的依据是出身境遇的不同。
孙温绘冷子兴演说荣国府
第一类，如果生于公侯富贵之家，就是情痴情种。历史上的陈后主、唐明皇、宋徽宗都属于这一类。
第二类，如果生于诗书清贫之族，就是逸士高人。比方阮籍、嵇康、陶渊明，都属于逸士高人。
还有第三类，生于薄祚寒门，甚至为奇优，为名倡，也断不至为走卒健仆，甘受庸夫之驱制。也就是说，社会地位虽低，依然傲骨在身，如李龟年、薛涛。
这三种人，《红楼梦》主要写了情痴情种，也就是贾宝玉，同时也兼顾逸士高人和奇优名倡之类，如柳湘莲、秦钟、蒋玉函。
这里可以提出一个问题：逸士高人和情痴情种，为什么在曹雪芹的笔下被归为了一类？也许曹雪芹这样写的时候，他想到了关于阮籍、关于陶渊明的一些逸事，或者一些作品。
比方说阮籍，人们都承认他是逸士高人，写过《大人先生传》这样的作品，和孙登那样的高士是极为要好的朋友。
而阮籍的经历中，流传很广的还有这样一些事情：有个兵家女，一个下层社会的女孩子，长得很好，年纪轻轻就去世了。阮籍跟这个家庭平时没什么往来，知道这个消息之后，特意赶去痛哭了一场，哭得非常伤心。
又，阮籍附近有家酒店，女老板长得挺漂亮，阮籍经常去那里喝酒。喝到半醉不醉的时候，就在女老板的身边靠了下来休息。起初这个女老板的丈夫还怀疑他居心不良，后来发现他确实没有邪念，也就坦然相待了。
乐乐绘《阮籍醉卧》
生活中有这些花絮的阮籍，是可以被解读为情痴情种的，因为他对人世间所有美好的东西，对美好事物的消逝，都有一种深厚的眷恋或爱惜之情。这也是后来贾宝玉的一个特点。
关于陶渊明，人们都知道他长期隐居，写了“采菊东篱下，悠然见南山”的诗，当然是一个逸士高人。
这样一个人，有些读者可能不太留意的，是他有一篇《闲情赋》。“闲”，如果写成繁体字，一定不能把“门”里边写成“月”，而要写成木头的“木”。木头的“木”表示门栓，把门加上栓，是说把想管住的东西给管起来。“闲情赋”的意思，就是把自己内心里一些不该有的感情，严格地加以约束。
《闲情赋》用了赋的一般写法，先是劝，后是讽。劝的内容是这样的：他喜欢上了一个女孩子，喜欢到了这样的程度：他愿意变成一领席子，让这个女孩子躺在上面休息；他愿意变成一把扇子，让她握在手上驱暑；他愿意变成一双鞋子，让她穿在脚上；他愿意变成腰带，让她系在身上。一共有十个左右这样的愿望。
这样的愿望，在后来各种各样的情诗中都有表达。比方说我们这一代人很熟悉的，《在那遥远的地方》，小伙子喜欢上了那个女孩子，竟然愿意变作一只小羊，以便女孩子可以用皮鞭轻轻打在他的身上。陶渊明写的也是这样一种愿望。
程十发绘《陶渊明诗意图》
不过，在写完这样的愿望之后，陶渊明还郑重表达了讽谏的意思。结尾说，他和女孩之间不可能有圆满的结局：如果做这个女孩的鞋子，到晚上就被撂到一边去了；如果做女孩子的扇子，到了秋天就用不上了；如果做女孩子的腰带，她有很多很多条腰带，不知要多少时日才轮到一次。
既然不可能花常好，月长圆，陶渊明也就当机立断，拿定主意，从此以后不再思念这个女孩子了，不再跟这个女孩来往了。这和后来的贾宝玉也有一点像，贾宝玉断然出家，和《闲情赋》这样一个先劝后讽的结局是一致的。
从曹雪芹的角度来看，把逸士高人和情痴情种合为一体，可以说是天衣无缝，因为他们之间确乎是有内在联系的。作为普通人，我们也可以认同曹雪芹的看法。只是，作为《儒林外史》作者的吴敬梓，他能不能认同这个看法呢？他显然是不会认同的。
《儒林外史》也写了不少逸士高人，给我们印象特别深，一点疑问都没有的，庄绍光无疑算得一个。
庄绍光这个名字，是比照东汉初年的严光来取的，严光就是严子陵。严光本来姓庄，后来因为跟某个皇帝的名号有冲突，所以被改姓了严。“庄”“严”两个字的意思是一样的，所以他改叫严光。“绍”是继承的意思，“庄绍光”的意思是：“继承庄光”，或“绍续庄光”。
严子陵故里
严子陵和刘秀曾是同学，后来刘秀做了皇帝，即汉光武帝，请严子陵来做他最高的官员之一，被严子陵婉言谢绝了。
汉光武帝成全他的想法，把富春山一带送给了他，说你既然想隐居，我就把这一带送给你，作为你隐居的礼物。实际上是让他收这方圆几十里的税，让他衣食无忧。严光在富春山隐居数十年，是中国历史上响当当的逸士高人。
庄绍光是比照严子陵来写的：他曾经被皇上请去征询对国家大政的意见，相当于严子陵被汉光武帝请到京城做客。庄绍光辞官不做，收下了皇上送给他的玄武湖这份礼物，相当于严子陵收下了汉光武帝送给他的富春山这份礼物。这样看来，庄绍光是《儒林外史》中典型的逸士高人。
现在要
